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24小时咨询热线： 4006666666 贝淡宁：西方长时间污名化儒家和伊斯兰文明，制作文明抵触圈套
发布时间：2025-05-06 点此：1094次
一位是日子在战国时期的儒家思维家荀子，一位是日子中14世纪的伊斯兰学者伊本·赫勒敦，作为不同文明的代表，他们怎么为咱们供给全球化布景下不同文明沟通与融合的考虑途径？
在4月15日于马来西亚举行的国际文明对话会上，致力于研讨我国儒家文明的香港大学法律学院政管理论讲座教授、国际儒学联合会副会长贝淡宁就在自己的讲演中，完成了两位哲人的跨时空对话，不只探讨了儒家和伊斯兰文明对话的或许性，还从实际动身，为儒家-伊斯兰文明对处理当下全球面临的文明窘境供给了新的思路。
当天参与对话会的还有马来西亚总理易卜拉欣·安瓦尔，他一向对推进儒家-伊斯兰文明沟通抱有稠密的爱好。在参与完国际文明对话会后，安瓦尔就去机场迎候前来国事访问的我国国家主席习近平。4月17日，我国-马来西亚两国发布联合声明，其间也说到了要推进儒家-伊斯兰文明对话，增进跨崇奉了解、深化文明沟通。
马来西亚总理安瓦尔在国际文明对话会上致辞。公民网记者 褚君摄
在此布景下，观察者网对话贝淡宁教授，请他从不同文明怎么完成相等对话、儒家-伊斯兰文明对话怎么打破西方文明霸权的视点，共享自己的见地。
观察者网：您刚刚在马来西亚参与了国际文明对话会，讲演的标题便是《儒家思维、伊斯兰教与政治实际主义》，您将文明的对话分红三种途径。在您看来，文明之间的对话常常会呈现哪些误解？原因是什么？
贝淡宁：在西方，21世纪曾经，大多数跨文明的“对话”都以宗教或政治“布道士”的方法呈现，意图是让别人改信自己的崇奉。比方，利玛窦虽然才华横溢、心胸开阔，但他来我国布道的方针却是将我国人转化为基督徒，并将儒家思维视为完成这一方针的东西。
当然也有破例，比方卫礼贤，他在1899年以布道士身份来到青岛，却深深沉迷上我国文明和哲学，转而成为“逆向布道士”，向国际宣传我国哲学的价值。不过这类比照实属百里挑一。
近来，布道士的方法受到了严峻且公平的批判。在一个多极化的国际里，没有任何一种文明能主导其他文明，在与别人交往时，断语本身观念更优胜是风险的。因而，现在的跨文明和跨文明对话更倾向于尊重互相的方法。
一种办法是寻求互相了解：一个传统的代表与另一个传统的代表沟通，意图是找出相似之处或差异。这种办法虽然有助于增进互相了解和尊重，但并没有实在尽力从其他传统中学习，对话也不会带来新的见地。
这种做法在不同团体各自独立日子的社会中尤为适用：各方应互相尊重和了解，虽然种族、宗教或言语团体之间的互动不多，但只需不互相搅扰，整个政治一起体就能坚持平和。
另一种更雄心壮志的办法是互相促进：一个传统的代表与另一个传统的代表打开对话，互相学习。一个传统的见地有助于处理另一个传统面临的应战或问题，一起不同传统间的沟通也能催生新的见地。
这种办法表现了我国曩昔对传统和宗教的容纳情绪：寺庙常融合儒、道、佛及民间宗教的元素，同一个人在不一起期也或许认同不同的传统。比方在我国的宋代，释教昌盛带来的“应战”，促进朱熹等儒家学者进一步开展了儒学，其形而上学更为丰厚，在很大程度上归功于释教和道教。
明清时期，王岱舆、刘智等思维家推进的伊斯兰教与儒学的对话，既促进了互相了解，也完成了互相提高。现在，伊斯兰教与儒学的对话旨在深化这些沟通，推进两边进一步开展。
观察者网：在讲演中，您以我国儒家代表人物、战国思维家荀子和14世纪的伊斯兰学者伊本·赫勒敦为例，具体解说了儒家和伊斯兰文明之间的创造性对话，这对今日的文明沟通很有启示，能否再向咱们具体介绍下，这两位咱们的思维怎么完成儒家文明和伊斯兰文明的互补？
贝淡宁：要让不一起空的智者碰撞出思维火花，需求聚集于他们企图答复的一起难题，并且保证这些问题在今日仍旧具有应战性，答案对今日仍有含义。
就荀子和伊本·赫勒敦而言，他们都日子在全球动乱与紊乱的时代。荀子身处战国，而伊本·赫勒敦则阅历了北非所谓的“部落纷争”，他们都专心于一个问题：怎么在这样的时代促进社会联合？
现在，咱们也日子在一个全球失序的时代，面临着相同的问题。我以为，两位思维家的才智值得咱们学习。
两位思维家都致力于品德建造：荀子建议树立一个以儒家思维为根底的社会；伊本·赫勒敦则建议树立一个以伊斯兰教为根底的社会。但他们也是政治实际主义者，由于他们认识到在紊乱和战役时期完成抱负的困难性，并提出了在不那么抱负的情况下改善的实际机制。
荀子以为，人有自私的倾向，但咱们能够经过学习、一马当先的良师以及随同美丽音乐的礼仪，树立能够逾越家庭枢纽的亲切感和凝聚力，这不只要助于在战役中取得胜利，在平和时期也能压服权贵关怀弱势团体。
荀子
可是，荀子忽视了外部要挟，或者说敌人对联合民众的重要性。例如，加拿大公民现在反常爱国，由于他们联合一致，敌对特朗普将其国家变为美国“第51个州”的要挟。因而，咱们能够学习伊本·赫勒敦的洞见，以补荀子思维的不足之处。
伊本·赫勒敦（1332-1406）是一位伊斯兰思维家，被广泛以为是社会科学的前驱乃至奠基人之一。其作品虽根植于伊斯兰品德，却以政治实际主义著称，建议政治思维家应照实洞悉实际、了解实际并从中罗致前史教训。
赫勒敦将“阿萨比亚”界说为团体情感或社会凝聚力，在他看来，个人对部落的忠实是政治权力的要害。这种团体枢纽越强，部落的战役力与降服力就越盛。统治者需深谙此道，依托游牧民族强壮实力，使用宗教将游牧民联合起来，构成敌对国际的稳固战线。
可是，游牧降服者终将沉溺于奢侈的城市日子，这便是衰亡的开端。旧日骁勇的游牧者会变得脆弱、依从，终究王朝被具有强壮“阿萨比亚”的新部落推翻。赫勒敦以为，这种循环在社会层面是必定的，品德抱负无力阻挠。
伊本·赫勒敦
假如咱们今日想培养强壮的团体凝聚力，并且咱们也认同荀子与赫勒敦的一致，即族群联合是政治社会成功的根底，那么咱们有必要认识到，沙漠的艰苦与战役中的勇敢并非增强团体感的仅有途径。
赫勒敦的理论在某些情况下是有用的。假如侵犯阿富汗的西方侵犯者了解赫勒敦理论，他们就会认识到与联合一致的塔利班兵士交兵必败无疑。
可是，在平和时代和相对现代的社会中，人们住在固定的社区，荀子提出的增强团体凝聚力和社会调和的建议或许更为适用。咱们需求推进容纳性的典礼活动，并配以美丽的音乐，一起建议向优异的教师学习，让人们感受到联合一心的气氛。
在讲演中，我提出荀子的观念可与赫勒敦的见地相得益彰：具有强壮团体认识的社会，需求敌对颓丧、过度本位主义及粗俗物质主义的社会，以稳固其社群枢纽。
或许，当今的儒家、伊斯兰以及儒家伊斯兰信徒——所有这些注重社群日子方法的人——能够达到一致，即：（1）推行荀子式的礼乐，以调和的方法将公民联络在一起；（2）敌对美式资本主义所推重的极点本位主义与物质主义日子方法，保证伊本·赫勒敦所言的强壮团体认识得以存续，并昌盛开展。
观察者网：您这次在马来西亚，和马来西亚总理安瓦尔也有沟通。咱们知道，安瓦尔总理一向非常注重儒家-伊斯兰文明的沟通，他去年在与观察者网董事长李世默对话时就说到，“马来西亚的经历很重要，咱们活跃推进对话，不只是伊斯兰教和西方的对话，还有伊斯兰教和儒家思维的对话。”从和安瓦尔的沟通中，您了解到他关于儒家-伊斯兰文明对话，有哪些具体的观念和想象？
贝淡宁：安瓦尔总理和李世默先生的对话我也看过，他们讲的很深化。他是一位才华横溢、鼓舞人心的政治首领，在我讲演后，我很侥幸地与安瓦尔总理共进晚餐，他对赫勒敦的思维表现出专业的常识。
在4月15日的讲演中，他也着重了伊斯兰与儒家社群间树立联络与桥梁的重要性。他所指的“他者”，实为马来西亚境内那些宣传排他性与教条主义的极点分子。易卜拉欣总理大力建议容纳、宽恕的对话，促进互相学习。
安瓦尔还曾为奥斯曼·巴卡和郑玉奶主编的《伊斯兰与儒学：文明对话》作序，这本作品具体比较了伊斯兰教和儒家思维，展示了其在促进平和共处和一起前进方面的名贵价值。
贝淡宁教授与马来西亚总理安瓦尔一起参与关于文明对话活动。作者供图
观察者网：马来西亚作为多元文明国家，前史上深受儒家文明和伊斯兰文明的两层影响。您长时间研讨儒家文明，能不能请您谈谈儒家文明和伊斯兰文明在今日马来西亚学界和社会中的位置及影响？这两种文明在马来西亚的前史长河中融合共生，又是怎么刻画了马来西亚一起的国家文明面貌的？
贝淡宁：我对马来西亚前史和文明不是特别了解，所以这个问题无法给出专业答复。在我的印象中，儒家思维对马来西亚的华人团体影响很大，而伊斯兰教义则深深影响了马来人。
领导层好像期望推进不同团体间的互相了解，以促进平和共处。值得一提的是，大约有1%的马来西亚华人也崇奉伊斯兰教，他们能够成为促进更深层次沟通和互相学习的桥梁，就像我跟孔新峰教师（中心民族大学马克思主义学院党委书记、孔子嫡派后嗣七十六代孙）去曲阜的时分，遇到的那些既认同儒家思维、又尽力提高教育水平的穆斯林相同。当然，开通的领导人和常识分子也能在这方面发挥重要作用。
观察者网：当下咱们面临西方霸权式微与新兴国家团体兴起的国际格式，西方那一套文明言语也越来越缺少压服力。您以为在此布景下，儒家文明和伊斯兰文明应该怎么携手协作，一起应对全球性应战，如经济不相等、文明抵触等？在国际百年未有之大变局下，中马两国怎么一起推进儒家-伊斯兰文明对话机制，从不同于西方文明言语的视点，为全球管理供给“亚洲才智”？
贝淡宁：伊斯兰教和儒家思维都认同，美好日子在于滋补社群表里调和、赋有同情心的枢纽，而不是极点本位主义和自私的日子方法。因而，两边应该联合起来，一起敌对那些宣扬暴力、侵犯以及强者任意欺负贫弱者等过度本位主义的日子方法。
前史上，丝绸之路曾是儒家和伊斯兰两大文明沟通的桥梁。今日，我国与伊斯兰国家在经贸、基建等范畴的协作已非常严密，而文明对话能进一步促进教育、艺术、科技等范畴的互动。
此外，面临贫穷、气候变化等全球性问题，两边可从文明才智中提炼处理方案，如儒家“天人合一”与伊斯兰生态观均着重人与自然的调和，可一起建议可持续开展。
曲阜孔子像
观察者网：我国提出“全球文明建议”，建议尊重文明多样性，打破西方长时间的文明叙事独占，这对促进儒家文明和伊斯兰文明的沟通有何重要含义？您以为在推进两种文明对话的过程中，应该遵从哪些准则，才干保证对话的深化和有用？
贝淡宁：长时间以来，西方凭仗言语霸权，将本身文明标榜为“普世价值”，并故意烘托不同文明间的敌对，导致儒家文明与伊斯兰文明在国际舆论中常被误解乃至污名化。西方媒体长时间将伊斯兰文明与极点主义挂钩，一起将儒家文明曲解为“威权标志”。而文明的对话有必要摒弃“教师爷”心态，供认各文明对人类的奉献，相等尊重，敌对文明优胜论。
全球文明建议建议客观看待不同文明，使伊斯兰国际的温文传统、儒家文明的调和理念得以实在展示，削减误解与成见，为儒家与伊斯兰文明的对话供给了前史性机会。只要坚持相等互鉴、务实协作，才干打破西方设定的“文明抵触”圈套，实在完成“美美与共”。这一进程不只将丰厚人类文明图谱，更将为构建人类命运一起体奠定文明根基。
伊斯兰教与儒学都建议：美好日子的真理在于滋补社群内部及社群之间的调和仁慈枢纽，而非推重极点本位主义与自私自利的日子方法。儒家与伊斯兰能够且应当联合起来，一起敌对那些宣扬暴力、侵犯与极点本位主义日子方法的实力，而在这些实力主导的社会中，强者往往任意欺负贫弱无助之人。
儒家文明圈与伊斯兰国际在家庭道德、团体认识等方面有共通点。经过对话，两边可构成对“现代化不等于西方化”的一致，抵挡西方文明殖民，深化“亚洲价值”一致，增强文明自傲，探究自主开展路途。
观察者网：我国和马来西亚都有丰厚的伊斯兰教育与儒家文明研讨传统。两国能否经过学术沟通、联合研讨或课程共建，进一步加强在伊斯兰与儒家文明沟通范畴的协作？此外，在民间沟通方面，怎么促进两国公民之间的直接对话，比方经过文明节、学术论坛、青年沟通项目等方法，增进互相了解和友谊？关于未来儒家-伊斯兰文明对话的愿景，您有何展望？
贝淡宁：咱们需求更多的学术沟通来清晰互相的价值观，比方咱们有哪些一起点，哪些不同点，哪些能促进互相前进，哪些是咱们为了生计和昌盛需求与之反抗的。一起，咱们也需求更多触及心灵的典礼和活动，让公民感受到联合的力气。例如，在槟城，不同社区常常一起庆祝互相的节日，这种情感枢纽非常宝贵。
在伊儒对话中，我与马来西亚联合部长探讨了这些问题，他们的部分推进了许多有价值的对话和活动，以加强不同社区的联络。这些主意能够推行到马来西亚和我国，乃至是整个国际。
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